“佛教有大乘、小乘之分。你知不知道，玄觉寺究竟是小乘佛寺，还是大乘佛寺？”
浮迦潘以为裴行俭回答不了这问题，谁知裴行俭只略作思索，便很笃定地说：“是大乘佛寺。”
浮迦潘相当惊讶：“你自称对佛教一无所知，这是谁告诉你的？”
“就是你自己刚刚告诉我的。”
原来，裴行俭心念电转，想起一件事。他因为不懂佛道，几乎从不跟他夫人库狄氏谈论这个，但是有一次他无意中提了一个词，惹得他夫人很不高兴。这个词，就是“小乘”。
裴行俭一直记得这件事，也因此知道了“小乘”这个词的由来。
佛教创始者乔达摩，称为佛陀。他是释迦族人，故而也称释迦牟尼，简称释尊。佛陀经历了出家、修行、成道、说法、入灭，以自己为明灯，向世人弘法。他传道四十五年所说的精深教法，并未随他涅盘而湮灭无闻，反而生机勃勃，流传逾广。
此后，佛教教理与教团经几百年发展，分裂为上座部与大众部。上座部倡导“弟子的佛教、学习立场的佛教”，强调信众要出家，隐遁于僧院，过禁欲生活，专心修行，而不是走上街头救济他人。强调的是求自己解脱而非救度他人。
大众部又称“大集结派”，“大众”意味着人数很多。大乘佛教的教理多诞生于大众部，他们轻视上座部，故而蔑称之为“小乘”，意思是局限的、卑下的教理。
裴行俭问：“所以，上座部即是‘小乘佛教’，大众部乃是‘大乘佛教’？”
浮迦潘不满意这种简单、粗暴的区分法，立刻说：“这种划分是很粗略的，并不可一概而论。譬如，在玄奘的《大唐西域记》中，将锡兰系上座部佛教称为‘大乘上座部’，而又将大众部系的说出世部称为‘小乘’，其中糅杂之处甚多。但是，如果追溯本源，大体意思正是这样。”
裴行俭点了点头。库狄氏信仰的正是上座部佛教，因此在她眼里“小乘”这个词，是大众部的侮辱、构陷之词，听见了当然会不悦。裴行俭也由此而知，会主动提“小乘”的僧人，定然不会属于“小乘”教派。
浮迦潘打算详细给裴行俭说明其中分别：“大乘佛教的立场，是自己研习佛法，更要教导他人。吏部还记得玄觉寺里那尊西域闻名的释迦菩萨像吗？释尊既然是佛陀，为何又会有‘释迦菩萨’的称谓？”
这完全超出裴行俭了解范围，他立刻说“不知”。
“大乘佛教最初称为‘菩萨乘’，在其教理之中，菩萨指的是‘相信自己能成为佛陀、有这种坚定信念’的人，因此，我们称呼释迦佛的前身、还未成为佛陀的乔达摩为释迦菩萨。菩萨已经具备了佛陀的能力，然而却不成佛，选择持续救度众生。大乘佛教追求的正是这种有信念成佛的菩萨修行，以利他为先，而唯因致力于利他，自己修行才得以完成。开始这个修行，要有誓死不变、百折不回的决心，如同披铠甲上战场的战士。大乘佛教不是静修的、僧院的佛教，而是救度的佛教。”
裴行俭听完这番话，倒真是茅塞顿开。
他当然不可能通过这三言两语就明白了什么佛教教理，但是，这令他突然理解了“雪山下王”的个性。
鸠罗耶识作为一个自幼出家、专注译着的学者，为何会有如此激烈阴戾的战斗姿态？
或许这些行为，在他眼里是披铠战斗，是救度众生吧？
“原来如此。”裴行俭颇为赞叹地说，“贵寺是大乘佛寺，可这与这张袈裟、与‘雪山下王’，又有什么关联？”
浮迦潘说起佛教教理与历史，兴奋异常，见裴行俭继续问他，更加知无不言了。“袈裟上每一个色块代表梵文‘一言’，这恐怕并不合适。梵文应该是有五十一言。且‘雪山下王’不仅精通梵文，还译过巴利文经书，巴利文音韵很少，远不够四十七。不过，四十七这个数字，倒的确与‘雪山下王’有几处关联。譬如，鸠罗耶识曾经翻译过大乘佛教经典之作《大宝积经》中的几卷，其中第四十七会称为《宝髻菩萨会》。这张袈裟，是不是暗喻这本经书呢？”
“这本经书有名吗？对‘雪山下王’来说可有什么特别的意义？”
浮迦潘思忖了一会儿，摇了摇头。
“那就颇有些牵强。”
裴行俭望着这张色彩斑斓、图案复杂的袈裟，觉得闯入了一片诡谲茂密而森然幽暗的森林。他一直将色块看作是代表某种语言，是因为他始终认为，袈裟不只是代表一句切口，或者一个佛教教理、偈语，而是可以直接传递消息的一件东西，不必辅以任何其它言语。也就是说，遇到最紧要的消息，鸠罗耶识只要将一张袈裟交付出去，对方就能立刻明白其含义。
他问：“既然梵文有五十一言，为何玄奘却说是四十七言？”
浮迦潘没做过梵文翻译，不过经这一提醒，他使劲一拍大腿：“我想起一本书！‘雪山下王’为了让寺内汉僧学习梵文，曾经专门找来一本《字体根裁声明论》。这本书是玄奘帮助中原人学习梵文的教本，其中的确将梵文确定为四十七言，大约书写、翻译的时候，只需要这四十七言。我抄过这本书，还记得它将梵文子音称为体文，共三十五个；将母音称为摩多，共十二个。”
再仔细看那袈裟，每格四周缝线的针数的奇偶之数，似乎正是代表了体文和摩多。
可是，这又是如何对应的呢？
“《字体根裁声明论》中的确有四十七言顺序，不过我记不得具体排列，只能去玄觉寺将书找来查看。”
裴行俭摇了摇头：“‘雪山下王’绝不会用汉人学习的排序法。”
他又朝袈裟上一百余个彩色格子瞧了一会儿，觉得这件东西设计如此精致，其中一定还藏了别的玄机。“雪山下王”恐怕是以一句极其有名的教理、或者什么特别的话，为四十七言定顺序。若这想法没错，这便是最大的问题，也是这幅袈裟最难以拆解的地方。
要一个一个试，十年也试不完，只能靠推论与猜测。
裴行俭望着袈裟，又问：“鸠罗耶识最精研的是哪派的教理？”
“是大乘佛教中观派，其中最有名的是龙树与提婆。”
龙树乃是佛教“八宗之祖”，曾于大雪山中向老比丘求教，他的大名连裴行俭都知道。裴行俭以为‘雪山下王’最推崇的是龙树的学说，谁知浮迦潘说：“鸠罗耶识最景仰的是提婆。”
“这是为何？”
“提婆又称圣提婆，是锡兰国王子，舍弃王位出家，成为龙树弟子。他破斥外道与小乘，因为破邪太过激烈，导致外道弟子怨恨而被杀。”
裴行俭一听这话，也觉得眼前一亮，鸠罗耶识以提婆身世自喻，实在是非常合适的。
可是浮迦潘说：“提婆最重要的着作是《百论》与《四百论》，非常难读。我实在想不出，其中有哪一句有非常特别的意义。”
两人一时间又一筹莫展了。
过了好一会儿，裴行俭决定再换一个方向：“‘雪山下王’常对信众讲经，西域闻名，他最有名的学说是什么？”
这话令浮迦潘猛地站起来：“‘雪山下王’很少对信众讲中观派教理，只因其太过艰深，难以令寻常百姓理解。”
“哦？那他最爱讲什么？”
浮迦潘突然双目一亮，一拍桌子，说：“吏部还记得，玄觉寺被焚那天，最盛大的水陆法会上，雪山下王讲的是什么？”
裴行俭当天只想着怎么把雪山下王除掉，哪儿有心思听讲经？再说佛法精深，即便他认真倾听，也未必能听懂。
浮迦潘却摇头说：“吏部那天应该仔细听一听，你一定能听懂！‘雪山下王’最为世人称道的，是精于《法华经》之譬喻品，尤其其中‘火宅’之喻。每逢大法会，他都会对普通百姓与信众讲这个，既通俗易懂又精妙幽微，且极有情绪煽动。这句话，用梵文写来，正好是一百八十八个字。”
说着，浮迦潘拿起笔，用梵文写了两句话。接着，他又用汉字再写了一遍：“‘三界无安, 犹如火宅, 众苦充满, 甚可怖畏, 常有生老, 病死忧患, 如是等火, 炽然不息。其中众生, 悉是吾子, 而今此处, 多诸患难, 唯我一人, 能为救护’。”
这一下，的确连裴行俭都能看懂了，他读了一遍，只觉头皮发麻，再联想到那天的玄觉寺大火，更是毛骨悚然。
他问：“你能肯定是这两句话？”
浮迦潘仔细看了一会儿，笑起来：“这两句话不光包括了梵文四十七言，而且字数也与袈裟总格数相应，何不试一试呢？”
他将梵文句子填入格中，再对应起来一一编号，看起来十分复杂，但做好之后，每处都十分贴合。就连缝线的奇偶之数，也能恰好对应。如果猜得不对，应该不会有这样的巧合。
“所以，‘雪山下王’如果要传递什么消息，只需要更改彩格色彩，与其上缝线针数，对方立刻就能通过编号读出梵文？”
浮迦潘回想此前见过的情形，越来越觉得这是确然无疑的，但他不敢最终断言。
裴行俭说：“我们可以先试一试。”
“如何试？”
“铁门关就有‘雪山下王’的奸细。我们派一个人去寻访打探，再用这奸细试试。”
“可是，铁门关附近有五座佛寺。其中有两座规模较大，都有数十名僧侣，殿宇也多。如果有人藏起来找不到，难道还要派兵闯进去仔细搜查？”
“不，这两座都不必去了，我们只需要查访那三座小庙。”
裴行俭再次拿出那张九个黑点的手帕。
原来，在铁门关，只有芝麻大小的一个黑点。浮迦潘微微点头，此地四处都是巡逻、守卫，奸细的确要极为隐蔽。
“派一个出游的文士去佛寺。”
“派谁去呢？”浮迦潘又被难倒了。“不能派铁门关的军人去，很容易被认出来。此地军镇重地，文吏很少，僧人也难免熟识其面孔。难道要我去吗？”
裴行俭摇头：“这里有个最合适的人选。”
他朝外面张望了一下，又说：“而且，这个人根本用不着乔装假扮。”